L’accento, insomma, in questi quindici anni intercorsi da un Sinodo all’altro si è spostato sulla «dimensione sociale dell’evangelizzazione». Del resto, lo fa notare anche la Relatio post disceptationem di questo Sinodo, tenuta dal relatore, il cardinale Peter Kodwo Appiah Turkson. A proposito del «settore socio-religioso», che analizza i rapporti tra fede e vita nei credenti, si afferma che «la paura e l’incertezza caratterizzano la vita di fede in molte popolazioni africane», facendo riferimento in particolare alla diffidenza e al sospetto, all’autodifesa e all’aggressività diffuse specialmente nei contesti urbani, ma anche alla magia, all’occultismo e al sincretismo. Aggiunge il cardinale John Njue, arcivescovo di Nairobi: «Se vogliamo essere cristiani non possiamo scegliere i valori secondo i quali camminare». Inculturazione della fede significa «discernere quali valori della tradizione culturale africana siano compatibili con il cristianesimo».

A dire il vero, c’era già chi lo sosteneva quindici anni fa. Come monsignor Peter K. Sarpong, oggi arcivescovo emerito di Kumasi (Ghana), che ricordava che «le culture vengono sfidate quando si passa dall’individuale al sociale». O come padre Francesco Pierli, comboniano, fondatore dell’Institute for Social Ministry a Nairobi: «Il messaggio sociale della Chiesa è la cartina di tornasole dell’inculturazione», sostiene. «Se la fede arriva a toccare le culture e i modi di vivere, questo significa che è stata realizzata un’autentica inculturazione. Qualcosa in effetti è cambiato nelle Chiese d’Africa, e assistiamo a un passaggio dall’inculturazione ristretta alla celebrazione liturgica all’inculturazione come cambiamento sociale. Il Vangelo in un certo senso "sfida" le culture. Tutte, non solo quella africana. Ad esempio su alcuni temi importanti come la concezione della donna, il ruolo tra le classi sociali o il senso del bene comune».

Se il primo Sinodo, dunque, ha posto un forte accento sulla fede ma con un discorso sull’inculturazione molto assorbito nel mondo celebrativo, con questo secondo Sinodo lo sforzo è quello di portare la fede fuori dalla Chiesa e collocarla in una dimensione sociale. È d’accorso monsignor Louis Portella, vescovo di Kinkala e presidente della Conferenza episcopale del Centrafrica: «Dobbiamo assumerci le nostre responsabilità», dice in una pausa dei lavori del Sinodo, «per trasformare dal di dentro le realtà africane. Certo, non possiamo dimenticare i retaggi del passato: schiavismo, colonialismo e neocolonialismo o la situazione presente di un’Africa che si trova in un contesto di globalizzazione che spesso la sfrutta e la marginalizza o impone modelli culturali estranei alla nostra cultura. È una questione di cultura e di mentalità. E di cambiamento di questa cultura di cui anche la Chiesa deve farsi carico, affinché gli africani prendano davvero in mano il proprio destino. Dobbiamo fare appello alle nostre energie per cambiare le cose. Tutti abbiamo delle responsabilità e dobbiamo agire».

Tra queste, più volte evocata, ma mai veramente approfondita, quella della condizione della donna nella società e nella Chiesa africana. Lo si vede chiaramente anche in una statistica stilata dall’agenzia Zenit, che ha "calcolato" la ricorrenza di alcuni temi nei primi 150 interventi. E se non stupisce che "pace" e "giustizia" siano ai primi posti (con, rispettivamente, 402 e 345 citazioni), lascia un po’ perplessi che il tema "donna" sia stato preso in considerazione solo 20 volte. Eppure tra gli interventi più lucidi e interessanti c’è stato quello di suor Elisa Kidané, comboniana, presente al Sinodo come uditrice. La quale ha chiesto con forza che sia data alle donne «la possibilità di esercitare il loro ruolo di educatrici, di promotrici, di protagoniste della vita».

Purtroppo dal Sinodo sono emerse – pur legittimamente e comprensibilmente – soprattutto voci critiche rispetto alle politiche di genere portate avanti da istituzioni internazionali e Ong. L’arcivescovo Robert Sarah, segretario della Congregazione per l’evangelizzazione dei popoli, è intervenuto duramente contro l’ideologia di genere, definendola una teoria «irrealistica e disincarnata», persino «assassina» ed estranea ai valori africani. Questa nozione, ha aggiunto monsignor Tony Anatrella, consultore del Pontificio consiglio per la famiglia e del Pontificio consiglio per la pastorale della salute, «è molto problematica perché banalizza la contraccezione e l’aborto e mette in discussione i valori familiari, escludendo l’uomo dalle relazioni di cooperazione con la donna e dalla procreazione».

Secondo l’arcivescovo di Ouagadougou, monsignor Philippe Ouédraogo, «le nostre comunità umane e religiose in Africa, in generale, respingono la pratica giuridica codificata in molti Paesi occidentali; valorizzano la promozione dei valori collegati alla famiglia e alla vita». Certo l’Africa può dare ancora oggi un esempio positivo al mondo intero in termini di promozione dei valori legati alla vita e alla famiglia, ma qualcosa va cambiato anche all’interno della società e della Chiesa d’Africa. Le donne, mette chiaramente in evidenza suor Kidané, «hanno lottato, e continuano a farlo, contro leggi avverse, contro tabù, contro mentalità misogine... Ma la storia ci dice che non basta, abbiamo bisogno di essere confermate in questo ruolo e riconosciute». Pure dalla Chiesa.

Anche questo sarebbe un bel segnale concreto per un cambiamento di mentalità e di società. Ovvero un passo avanti anche per l’inculturazione della fede.

Anna Pozzi