Luca fissa l’atteggiamento di Maria in alcune espressioni legate alla quotidianità della vita di famiglia, ma teologicamente molto significative: "eccomi", "subito", "in fretta", "oggi". Le ascolteremo spesso in tempo di Avvento e di Natale. Generazioni di cristiani hanno colto nella semplicità disarmante di questi termini la profondità della loro esistenza e il segreto del compimento della volontà di Dio.

Gli episodi mariani narrati da Luca formano l’insieme dei misteri gaudiosi del Rosario: l’Annunciazione, la visita a Elisabetta, la nascita di Gesù, la presentazione al tempio, la circoncisione e la purificazione, la perdita e il ritrovamento nel tempio. È interessante notare come Luca ci offra in Maria, che "serbava" tutti questi avvenimenti, «meditandoli nel suo cuore», la chiave di interpretazione di questi stessi episodi.

Il verbo "meditare" in greco (symbàllo) significa "confrontare", "mettere insieme". Ebbene, Maria "confronta" il Bambino che accoglie i pastori e gli umili con il Gesù adulto che, nel suo ministero, accoglierà i peccatori, i piccoli, i pubblicani, le prostitute, i lebbrosi...

In quel Bambino che viene presentato al tempio «secondo la legge di Mosè» e «come prescrive la legge del Signore», Maria vede già il Gesù adulto che in tutto compirà la volontà e la legge del Padre. In Gesù smarrito nel tempio e che viene ritrovato al terzo giorno, Maria vede già il Risorto di Pasqua, "cercato" dai discepoli e dalle donne e "ritrovato" il terzo giorno.

In Maria, perciò, "Vangelo dell’infanzia" e "Vangelo della Pasqua" sono strettamente uniti e formano l’unico messaggio della buona notizia: Gesù è nato da lei per noi, Gesù è morto e risorto per noi.

Nel Vangelo di Giovanni, Maria è chiamata "la donna". Questo termine evoca gli inizi della creazione, quando Eva, la prima donna, appare come protagonista della disobbedienza a Dio. Maria è la nuova "donna", che in tutto obbedisce a Dio e non esita a ricondurre l’umanità alla piena alleanza con Dio, frantumata dal peccato: «Fate quello che vi dirà» (Giovanni 2,5).

La tradizione cristiana le ha riconosciuto, per questo, il titolo di Odigitria ("colei che indica la via"). Sotto la croce, la maternità divina di Maria diventa maternità spirituale di tutta l’umanità riconciliata dalla croce di Gesù: «Donna, ecco tuo figlio» (Giovanni 19,26).

E poi Giuseppe. Nel Vangelo che ha come destinatari gli ebrei – quello di Matteo –, la sua figura è collocata nel contesto vivo della tradizione religiosa di Israele. In Giuseppe, Matteo vede la linea della discendenza davidica, che inserisce il bambino Gesù nella storia del popolo biblico. Il suo matrimonio con Maria rispetta il duplice risvolto che esso ha nell’ebraismo. Un primo momento è quello della promessa (fidanzamento), equiparato in tutto al matrimonio. Il secondo momento è costituito dalla celebrazione vera e propria, che comprende la piena assunzione degli impegni e la coabitazione.

Poiché è nel momento della promessa che Maria rimane incinta, Giuseppe non ricorre al ripudio (nella sua situazione la legge mosaica glielo permetteva), ma, come uomo "giusto", cerca di cogliere quale progetto più grande si profili all’orizzonte dell’amore che lo lega a Maria. Nella Bibbia, infatti, il "giusto" è colui che cerca e compie la volontà di Dio, facendosi guidare dalla sua Parola.

Ciò lo porta ad accettare il volere di Dio e il progetto di lui sulla sua unione con Maria, che va realizzandosi con la nascita di Gesù («Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria, tua sposa, perché quello che è generato in lei viene dallo Spirito Santo», Matteo 1,20). In questo atteggiamento Giuseppe diviene modello per la vita di fede e di preghiera dello stesso bambino Gesù. A questa fedeltà di Giuseppe alla volontà di Dio, Gesù ispirerà la richiesta che costituisce il cuore del Padre nostro: «Sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra» (Matteo 6,10).

Nel Talmùd si legge questa prescrizione: «Ogni padre è obbligato a insegnare al figlio un mestiere: chi non insegna a suo figlio un mestiere, gli insegna a diventare un ladro». L’ambiente della casa di Nazareth, dove Giuseppe dimora con la sua famiglia, è lo sfondo della formazione e della crescita di Gesù.

Egli è chiamato «il figlio del carpentiere» (vedi Matteo 13,55), perché avviato a tale mestiere dallo stesso Giuseppe, esperto in questo lavoro di precisione che probabilmente lo impegnava nei cantieri edili della vicina città di Sefforis, allora in costruzione.

Uomo di preghiera e di fede, uomo dedito al lavoro e alla piena adesione alla volontà di Dio, Giuseppe permea, insieme con la sposa Maria, un ambiente familiare che favorisce la crescita di Gesù «in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli uomini» (Luca 2,52).