Gruppi come Forward in Faith e Reform avrebbero voluto la creazione di diocesi parallele, non delimitate geograficamente, il cui scopo sarebbe stato di offrire uno spazio ai conservatori. La richiesta, assieme ad altre simili, che tendevano al trasferimento dell’autorità o a una giurisdizione coordinata tra vescovi, aveva inquietato molti membri del Sinodo: oltre a rappresentare, di fatto, un disconoscimento di eventuali future donne vescovo, avrebbe anche sminuito la funzione episcopale in sé stessa, finendo per creare una Chiesa nella Chiesa.

A complicare la questione c’è stato l’intervento congiunto di Rowan Willams e George Sentamu, rispettivamente arcivescovo di Canterbury e di York, che poco prima dell’inizio del Sinodo hanno chiesto pubblicamente che si mostrasse apertura e generosità nei confronti degli oppositori dell’episcopato femminile. L’iniziativa dei due leader non ha però impedito che la proposta delle "diocesi speciali" venisse bocciata, generando, nella blogosfera anglicana, sarcastici commenti sui due leader spirituali dell’Inghilterra, incapaci, a detta di molti commentatori, di mostrare una via in tempi difficili per la Chiesa e troppo desiderosi di accontentare tutti, col risultato di non accontentare nessuno.

Il provvedimento votato al Sinodo prevede che le parrocchie ostili all’ordinazione femminile possano richiedere l’accompagnamento pastorale di un uomo, prete o vescovo. Questo, però, all’interno di una legislazione unica, che non contempla diocesi speciali, vescovi "volanti" o altre deroghe all’impianto organizzativo della Chiesa d’Inghilterra.

Per Womenandthechurch e Affirming Catholicism, il recente voto è una ventata d’aria fresca. I due gruppi, che da anni si battono in favore delle pari opportunità per il clero femminile, hanno espresso sollievo per la direzione che il Sinodo ha dato all’annosa questione. Il futuro, però, appare ancora incerto. Il processo legislativo, già lungo, continuerà a livello locale. Per circa 18 mesi, le 44 diocesi dovranno discutere e ratificare la decisione del Sinodo generale. Se la maggioranza dei sinodi diocesani avrà votato a favore del provvedimento, nel 2012 il Sinodo generale dovrà nuovamente votare. Se in quella occasione ci sarà una maggioranza dei 2/3 in tutti e tre i settori dei partecipanti (vescovi, clero e laici), allora toccherà al Parlamento votare, per poi inviare il provvedimento alla regina per la definitiva ratifica.

Solo dopo la firma regale, la Crown Appointment Commission potrà prendere in considerazione nomi femminili per future nomine di vescovi. Un percorso complesso, dunque, reso ancor più incerto dal fatto che in autunno si svolgeranno le elezioni per i futuri componenti del Sinodo generale, eletti ogni 5 anni. La futura composizione del Sinodo potrebbe agevolare o, al contrario, rallentare la legislazione favorevole alle donne vescovo. A complicare la questione c’è il fatto che la Chiesa d’Inghilterra è ancora una Chiesa di Stato, il cui capo supremo è, ironicamente, una donna, la regina Elisabetta II. Ma i fedeli comuni e i normali cittadini britannici che cosa pensano della presenza delle donne negli alti ranghi della gerarchia ecclesiastica? Stando a un sondaggio di opinione online della compagnia Yougov, il 63% degli inglesi è favorevole.

Mauro Castagnaro 
   

«Sono di etnia tutsi come tutta la mia numerosa famiglia. In quegli anni abitavamo a Ngozi ai confini con il Ruanda. Avevo venti anni e un giorno un commando hutu irruppe all’improvviso nella nostra abitazione. Uccisero a sangue freddo tutti i presenti in quel momento: mio padre, 2 sorelle e un fratello. Con loro se ne andò un pezzo del mio cuore, la mia spensieratezza e le mie speranze. Per lungo tempo abbiamo vissuto nel terrore che altri hutu potessero tornare, violentarci e ucciderci tutti». Clodette con grandi sacrifici riesce ad arrivare alla soglia dell’Università. Per accedervi però, bisogna obbligatoriamente ottemperare al servizio militare che dopo 12 mesi fornisce il foglio di "congedo", indispensabile per l’accesso a qualsiasi ateneo del Burundi.

«Sono stati 12 mesi terribili, un inferno», racconta. «Sono stata testimone di vicende inenarrabili; purtroppo la realtà, nella guerra del Burundi come in quella del Ruanda, ha superato spesso la più macabra fantasia. Come soldato, appartenente alle forze militari governative tutsi, eseguivo continui rastrellamenti per contrastare le unità ribelli hutu che ci attaccavano con continue azioni di guerriglia. Cerchi, durante le azioni di guerra, di esorcizzare la paura che ti fa prigioniera. È la paura che non ti permette di pensare razionalmente, ti fa perdere i punti di riferimento e la tua identità; agisci continuamente condizionata da una fortissima ansia perché il tuo nemico può avere molti volti: una mina, un bambino, ma anche una persona che credevi amica». Ma proprio nei momenti più oscuri, per non lasciarsi guidare dalla «cultura di morte» in cui era immersa, Clodette si aggrappa disperatamente alla propria fede, abbraccia letteralmente ogni notte la Bibbia su cui inizia a pregare quotidianamente e forsennatamente.

«La guerra trasforma tutte le cose che molte volte assumono false sembianze: tutto può costituire una minaccia alla tua vita; durante la notte mi chiedevo di continuo dove si trovasse il mio mitragliatore e se era pronto a sparare. In una situazione del genere rischi di impazzire; io mi sono aggrappata alla fede: pregavo molto, soprattutto pregavo affinché non mi chiedessero di uccidere o di fare azioni violente».

Clodette porta a termine il servizio di leva ottenendo il congedo permanente che le permette di accedere all’Università. Nonostante il suo costante impiego in aree di combattimento, non sparerà neanche un colpo. Al suo ritorno a casa il vescovo della diocesi di Bururi, Bernard Bududira, amico del cardinale Piovanelli, offre alla giovane e ad altri 3 giovani burundesi la possibilità di raggiungere l’Italia per proseguire gli studi. «Dio mi ha salvato», dice Clodette. «È l’unica certezza che ho, nessun altro mi poteva tirare fuori da quell’inferno. Solo Dio poteva salvare me e la mia famiglia da questa immane tragedia».

«Adesso, a parer mio», conclude, «non bisognerebbe impiegare il tempo in inchieste sui crimini commessi, questo significherebbe indagare su più di centomila fatti di sangue, non relativi a combattimenti, che si sono verificati negli anni del conflitto. Un’operazione investigativa gigantesca che rischia di avere pochi frutti e allontanarci da ciò che dobbiamo fare prioritariamente: comprendere l’assurdità di ciò che è accaduto per poi guardarci negli occhi e chiederci reciprocamente perdono. È un percorso lungo e difficile, ma è l’unico necessario perché il mio Paese possa avere un futuro».

In Indonesia, ai primi di agosto, l’arcivescovo cattolico di Pontianak, monsignor Hieronymus Herculanus Bumbun, ha denunciato l’iniziativa perché potrebbe suscitare violenze e reazioni contro i cristiani non solo nel suo Paese ma anche nelle altre nazioni d’Asia e Africa in cui vivono forti comunità islamiche. Secondo Uca news, l’arcivescovo cappuccino s’è anche detto convinto che i sentimenti espressi dal Centro di Gainsville non rappresentino quelli della maggioranza degli statunitensi e ha invitato il Governo di Washington a intervenire.

Un appello che è stato fatto proprio anche da un coordinamento di rappresentanti delle comunità cattolica, protestante, confuciana, induista e musulmana d’Indonesia. In una conferenza stampa convocata il 4 agosto, i leader religiosi hanno chiesto di poter incontrare l’ambasciatore statunitense e ribadito l’opportunità di un intervento di censura del Governo americano. «Condanniamo», hanno dichiarato, «i propositi del Dove World Outreach Center e chiediamo a quella Chiesa di ritirare immediatamente il proprio annuncio e di disdire il suo ignobile intento, che suona oltraggioso verso le altre religioni».